第十三章
基督與亞當
Rom_5:12-21
我們接近書信中一段充滿奧秘的經文。它將我們帶回原始的人，帶回聖經記錄最初簡短篇章中的亞當，帶回他面對追隨自己而非造物主的暗示，帶回他的罪，以及隨後那罪在他後裔中產生的結果。我們將發現這些結果以我們絕不會先驗地設計出的術語給出。我們將發現使徒在教導，或者更確切地說是陳述（因為他寫信的對象是那些知道的人），人類從受試探並墮落的原始人那裡，不僅繼承了污點，還繼承了罪咎，不僅繼承了道德上的傷害，還繼承了法律上的過犯。
這是「在黑暗中聽見的事」。有人說聖經「不是太陽，而是一盞燈」。這句話如果過分強調否定性的子句，可能會被嚴重誤用；但如果使用得當，它傳達了一個確定的真理。神聖的書卷從未承諾告訴我們它所包含的一切。它承諾告訴我們真理，並從神那裡告訴我們。它承諾給我們純淨的光，是的，「將生命和不朽彰顯出來」。{2Ti_1:10} 但它提醒我們，我們知道的「有限」，甚至預言，甚至受啟發的信息，也是「有限的」。{1Co_13:9} 它照亮了極多事物，但仍留下了更多待未來去見證。它還沒有像東方的太陽那樣點亮整個蒼穹和整個景觀。它將榮耀灑在我們的嚮導和我們的道路上。
像這樣的經文需要這樣的反思。它以使徒之主的身分，告訴我們關於我們自身種族及其與原始元首關係的偉大事實，使得每個人都與第一個人有著深刻的道德與法律上的聯繫。它沒有告訴我們這些不可思議但堅實的事實如何融入神創造智慧與道德治理的整個計劃中。燈光照在那裡，照在路邊深谷的邊緣；它不像太陽那樣照亮整個山地。
正如我們稍後將遇到的其他奧秘一樣，對於這個奧秘，我們也以「知道有限」的人的身分接近它，並且知道使徒先知並非因為啟發的缺陷，而是因為情況的限制，「預言是有限的」。因此，帶著敬畏、敬虔的恐懼，既不願解釋掉，也不擔心神會被證明是不義的，我們聆聽保羅的口述，並接受他關於我們在那神秘的「第一位父親」中的墮落與罪咎的見證。
我們也記得這個案例的另一個事實。這一段只是附帶地處理亞當；它的主題是基督。亞當是例證；基督是主體。我們要在亞當身上，透過對比，看到一些「基督那測不透的豐富」。因此，我們主要的注意力不是被呼喚去關注墮落奧秘的簡短輪廓，而是去關注相關救贖之輝煌的斷言。
聖保羅再次接近尾聲，接近一個終止式。他即將結束對稱義之道的闡述，並轉向它與聖潔之道的交匯處。他在這裡最後展示了，在稱義的問題上，這塊來自「群山底部」的碎片——稱義者與他們救贖主之間的聯合，如同種族與元首的聯合；他們與祂之間在那方面的聯繫，使得祂的「義行」對他們具有如此無限的價值。在上一段中，正如我們所見，他傾向於這個蒙福主題的更深層領域；他指出了我們與主生命的聯繫，以及與祂功德的聯繫。現在，回到功德的思想，他仍然傾向於真理的深處，基督我們的公義從那些純淨的深處被提升到我們眼前，不僅是贖罪祭，而且是同時作為我們約之元首、我們第二亞當的贖罪祭，為一個新的種族持有祂強大的功德，在真實聯合的紐帶中與祂自己緊密相連。
同時，即使在信息的這個要素上，他也「預言是有限的」。正如我們剛才所見，關於我們與基督主在祂生命中聯合的最充分解釋，是聖保羅的主為其他書信所保留的，而非這卷書。在目前的經文中，我們沒有（如果這封信是在五年後寫的，我們可能會有的）關於我們在約中與基督的聯合與我們在生命中與祂的聯合之間聯繫的明確陳述；這是一種深刻、必要且意義重大的聯繫。如果我們正確閱讀第17、18節（Rom_5:17-18），它並非完全不存在於這段經文中；但它並不突出。主要的思想是關於功德、公義、接納；關於約、關於律法。正如我們所說，這一段是《羅馬書》關於藉著祂兒子的功德與神和好的教義的高潮。對於該主題的目的而言，它只需要指出（僅僅指出）這樣一個教義就足夠了，即祂的兒子也是我們的生命，我們內在的純潔與力量的源頭。
回顧了這段經文的範圍與聯繫，讓我們聆聽它的措辭。
因此，由於他剛才提出的我們「藉著我們的主耶穌基督」稱義與和好的各個方面，這就如同罪是從一個人入了世界，人類的世界，罪又是從罪入了死，於是死就臨到眾人，穿透、瀰漫，因為眾人都犯了罪；種族在它的元首中犯罪，本性在它的代表承擔者中犯罪。人類生活與死亡的事實表明，罪確實以這種方式瀰漫了種族，就責任而言，就刑罰而言：因為沒有律法之先，罪已經在世上：它一直存在，在偉大立法之前的時代。但沒有律法，罪也不算罪，不被記為刑罰的債，在沒有律法的地方，在任何意義上都沒有需要遵守或違背的法規，無論該法規是否採取了明確的表達。但死就作了王，從亞當到摩西，甚至連那些不與亞當犯一樣罪過的人——他（在神計劃的現在時態中）是那以後要來之人的預像。
他從死亡的事實及其普遍性進行論證，這意味著責任與罪咎的普遍性。根據聖經，對於被造不是為了死而是為了活的人類而言，死亡本質上是刑罰性的。如果「神的形象」沒有得罪祂，那個目的將如何實現，我們不得而知。我們不必認為這種實現會違反任何自然過程；更高的過程可能已經支配了這種情況，與地面生活的環境完美和諧，直到那生活或許被轉化，如同必要的發展，進入屬天與不朽。然而，記錄確實將人類死亡的事實與罪、過犯、違背的事實聯繫起來。而死亡的事實是普遍的，從一開始就是如此。因此，它包括了那些對啟示法典一無所知的遙遠世代。它包括了那些最沒有能力做出像亞當那樣有意識的過犯行為的個人；它包括了外邦人、嬰兒和智障者。因此，只要有人性存在，自亞當墮落以來，罪就以罪咎的形式存在。因此，在某種或許只有至高的神學家自己完全知道，但我們能跟隨一點點的意義上，所有人在第一個人——條件如此優越，受試探如此溫和——裡面都犯了罪。他所承擔的罪咎，他們也擁有。因此，他是「那以後要來之人的預像」。
因為現在，榮耀的後來者，女人的後裔，應許中蒙福的主，在祂的相似與對比中升起。一年前，聖保羅從馬其頓寫信給哥林多，稱祂為 {1Co_15:45; 1Co_15:47} 「第二個亞當」、「第二個人」；並勾勒出了他在這裡闡述的平行線。「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」這是一個他在猶太教中學到的思想，但他的主在基督教中向他證實了這一點；他在這段對罪人盼望的闡述中對它的運用，確實高貴且深遠。
但恩賜卻不與過犯相同。因為若因一人的過犯，那許多人——即受其影響的眾人——都死了，那麼神的恩典，祂那仁慈的作為，以及那恩賜，即我們蒙悅納的賞賜，在耶穌基督這一人恩典中的賞賜（之所以說「在祂的恩典中」，是因為這恩典包含在祂仁慈的作為與救贖的工作裡），豈不更要豐豐足足地臨到那受祂影響的眾人嗎？
我們在此細察其中的一些詞句。「那一人」；「那一人耶穌基督」——在每一種情況下，「那一人」都與受其影響的「眾人」相對應，分別帶來禍患或祝福。「那一人」——第二個亞當如此被稱呼，而非第一個。至於第一個，他是人，這是「不言而喻」的。至於第二個，祂與我們如此真實、如此完全地合一，祂是「人中的人」，這是無限奇妙且具有永恆意義的。「恩典與恩賜豈不更要豐豐足足地臨到」——這裡傳達的思想是：雖然墮落那可怕的奧祕在律法上被嚴肅地容許，但神反制工作的後續行動，卻是藉著主甘願的愛而歡然加速，並帶出榮耀的滿溢，使稱義的人在今生與永恆中得到完全不配得的祝福。本節中兩次提到的「眾人」，是指在每一種情況下，與各自的代表者相關聯的整個群體。在墮落的情況下，它是整個人類；在和好的情況下，它是第二個亞當的「許多弟兄」。這裡的問題不在於兩者數量的比較，而在於每一群體相對於其約中元首之單一性的眾多。我們知道「許多弟兄」的數量將會是多少——其實我們並不知道；因為那將是「沒有人能數過來的大群」。但這並非此處討論的問題。強調之處，即那「更要」與「豐豐足足」，不在於數量的對比，而在於從那一位的稱義工作所流溢出來，臨到「眾人」之祝福的廣度。
使徒繼續發展他的思想。從每一位代表者的行動——從亞當的墮落與基督的贖罪——都產生了統治與作王的結果。但這兩種情況的對比是何等強烈！在墮落中，那一個人的罪給「眾人」帶來了審判、定罪，以及死亡對他們的統治。在贖罪中，那一個人的義給「眾人」帶來了「豐豐足足」的恩典、滿溢的恩慈、蒙悅納的愛、永生的能力，以及在罪與死亡之上作王的特權；被釋放的俘虜踐踏在他們暴君的頸項上。我們跟隨使徒的措辭：
「因一人犯罪，因一人墮落，恩賜也不與之相同」；我們在第二位元首裡的蒙悅納，並不遵循我們在第一位元首裡墮落時所顯現的那種純粹而嚴苛的報應律。（因為，他在強調的括號中補充道，審判確實因一次過犯而臨到，導致定罪，導致死亡的判決；但恩賜卻因多次過犯而臨到——並非說恩賜是由過犯所賺取或導致的，而是由過犯所引發的；因為這奇妙的憐憫過程，在我們的罪中，正如在我們的墮落中一樣，為十字架找到了理由——這是一次稱義的行動。）因為如果因一次過犯——「在」這過犯中，正如結果包含在原因裡——死亡就藉著那一人作了王，那麼那些在各自的情況與世代中，領受上述那豐盛恩典與白白稱義恩賜的人，豈不更要藉著那一位，他們榮耀的「那一位」耶穌基督，在生命中——那現今開始、永不終止的永生中——統治他們從前的暴君嗎？
現在，他將這一切總結為一個包羅萬象的推論與肯定。「那一人」、「眾人」；「那一人」、「萬人」；萬人所得的全部憐憫，皆歸功於那一人的一次工作——這就是貫穿始終的基礎思想。這思想藉著墮落中的「那一人」與「眾人」得到說明，但即便如此，每一句話真正的分量仍不在於墮落，而在於蒙悅納。在此，正如在整段經文中一樣，如果我們認為這些說明與被說明的事物必須在細節上一一對應，那就大錯特錯了。舉個反例，我們絕不能認為，因為亞當的「眾人」不僅在他裡面墮落，而且實際上是有罪的，所以基督的「眾人」不僅在祂裡面蒙悅納，而且實際上在個人層面上也配得蒙悅納。整卷書信都否定了這種想法。同樣，我們在思考第18節（羅5:18）時，也不應認為，因為「定罪」臨到「眾人」是指他們不僅是可定罪的，而且實際上是被定罪的，所以「稱義得生命」臨到「眾人」是指全人類實際上都已稱義。在這裡，整卷書信以及聖保羅關於我們蒙悅納的全部信息，都站在另一邊。這供應是為著人類這個物種的，但這領受卻是為著那些「相信」的人。不；這些平行對應中的重大細節需要我們敬虔地謹慎，以免我們在沒有平安的地方，卻以為有平安。這平行的力量在於這兩件事更廣闊、更深層的因素。它在於約中元首身分的奧祕現象，這現象影響了我們的墮落與蒙悅納；在於那一人之作為對每一種情況下眾人的影響力；以及在於我們救恩結果中那宏偉的豐滿與確定性。在我們的墮落中，罪僅僅是將自己演繹為厄運與死亡。在我們的蒙悅納中，審判官的裁決不僅是肯定的，而且彷彿被恩賜與寶藏所充滿。它帶來了此處未描述，但在其他經文中充分展現的結果：與那作為我們生命、且在祂裡面我們已擁有屬天生命本質的元首進行活潑的聯合。它帶來的不僅是律法的認可，更是通往寶座的途徑。稱義的罪人在他的元首裡，已經是一位君王，勝過了罪的權勢，勝過了對死亡的恐懼。他正走在通往永恆未來作王的路上，這將使他在主裡變得偉大，真正地偉大。
我們稱義絕對依賴於我們元首的贖罪行動，以及我們的元首作為我們祝福的中心與根源與我們的關係，這就是我們所追蹤之經文的主要信息。我們與生俱來的罪咎之奧祕就在其中，儘管只是附帶提及。畢竟，那奧祕是什麼呢？它確實是一個事實。本段經文陳述「因一人的悖逆，眾人被構成罪人」，這意味著什麼？這是聖經的表達，在某種謹慎的意義上，也是聖經對一種深植於覺醒的人類靈魂深處之意識的解釋；即我，這個同質人類的一員，按著神的形象被造，不僅犯了罪，而且從我個人生命的最初開始就是一個有罪的存在；我不該如此，也本不該如此。這是我的災難，但也是對我的控告。我無法解釋這一點；但我知道這一點。而帶著這種不僅是推測性，更是道德性的知識去認識這一點，就是「被圈在基督裡」，陷入一種絕望，除了投靠祂以求蒙悅納、求平安、求聖潔、求能力之外，別無他處可去。
讓我們照原樣翻譯我們面前的結尾句子：
因此，正如藉著一次過犯，結果臨到眾人，以致定罪，以致死亡的判決；照樣，藉著一次義行，結果臨到眾人（這「眾人」是指我們所指出的意義，即任何領受這蒙悅納的人，都完全且永遠歸功於基督的行動），以致稱義得生命，以致一種蒙悅納，不僅吩咐有罪的人「不可死」，更在他們作為祭物的那一位裡面，向蒙悅納的人開啟了奧祕，使他們能擁有在祂裡面為他們而活的能力，正如祂是他們的生命。因為正如因一人的悖逆，眾人——那種情況下的眾人——被構成罪人，被構成對他們與神隔絕的本性負有罪責，以致他們的有罪不僅是他們的災難，更是他們的罪；照樣，藉著那一位的順服，「不是照著他們的行為」，即不是照著他們過去、現在或未來的作為，而是「藉著那一位的順服」，眾人——祂的「許多弟兄」，藉著信祂而成為祂父兒女的人——當他們在任何時代來到祂面前時，並藉著永恆最終的公開宣告，將被構成義人，具備蒙聖潔審判官悅納的資格。
在他結束這頁信息並翻開下一頁之前，他彷彿有一句插話要說，指出一個稍後將更廣泛討論的主題。這就是律法的功能，即在面對這對罪人奇妙的蒙悅納時，那訓誡性的「命令」在道德上的地位。他已經提出了這個問題（羅3:31）；他稍後會更充分地處理其中的某些方面。但在此至少迫切需要探討的是：律法是否只是一個反常現象，無法與稱義的恩典建立關係？如果它從未存在，人類世界從未聽聞過它，是否會更好？不，斷乎不可。蒙悅納的一個深層目的，就是要榮耀律法，使神那訓誡性的旨意，對蒙稱義的人而言，正如對有罪的人而言那樣可怕，卻也同樣寶貴。
但現在，除此之外，它在稱義之前與之後都有功能。當作為積極的訓誡應用於墮落的人類意志時，它做了什麼？它並不創造罪性；斷乎不可。不是神的旨意，而是受造物的意志造成了那一點。但它引發了罪的宣戰。它帶出了意志中潛伏的叛逆。它強迫疾病浮出表面——這是仁慈的強迫，因為它向病人展示了他的危險，並使他醫師的警告與希望之言更具針對性。它向罪犯揭示了他的罪咎；正如人們有時發現，得知人類法律的法定刑罰，會在罪犯半無意識的犯罪過程中喚醒他的良心。因此，它向靈魂睜開的眼睛顯明了基督裡那救贖的奇妙。他看見了律法；他看見了自己；最後，看見十字架對他而言終於成為了一個深刻的現實。他相信、敬拜並愛慕。他主的功德遮蓋了他的罪過，如同水遮蓋海洋。他從那對罪「統治」他、使他陷入無法測度之死亡的恐懼觀點中走出來，轉而順服恩典的「統治」，在生命中、在死亡中，直到永遠。
律法是「側向進入」的；律法，就其影響墮落之人的最廣義而言，無疑特別指其在西奈山的頒布。就其與我們蒙悅納的關係而言，它是「側向」進入的；作為一種間接促進蒙悅納的事物，不是藉著導致祝福，而是藉著引發祝福；為要使過犯顯多，使罪——即最廣義上的諸罪——能發展出潛伏的邪惡，並將其暴露在恩典的工作之下。但在罪增多的地方，在墮落人類的領域中，恩典卻更顯豐盛；帶著我們已經觀察到的那明亮愛之海洋的強大溢流。正如我們的罪在我們的死亡——我們那受刑罰的死亡——中作王，照樣，恩典也藉著義，藉著稱義的工作，來作王，在我們的仇敵面前並在我們身上彰顯其榮耀的道路，直到永生；這永生我們現今擁有，將來也必藉著我們的主耶穌基督，將我們接入其中。
「正直先生（Mr. Honest）臨終前說：『恩典作王。』於是他就離開了世界。」讓我們帶著同樣的口號行走在世上，直到我們也跨越那約旦河，以最終單純的信心，倚靠「那一位的順服」。
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1. 「因此，正如藉著一次過犯，結果臨到眾人，以致定罪，以致死亡的判決；照樣，藉著一次義行，結果臨到眾人」：本段反映了改革宗（歸正宗）關於「歸算」（Imputation）的立場，即亞當的罪與基督的義分別歸算給眾人；其他宗派如亞米念派則傾向於認為這是一種「遺傳性」的影響，而非法律上的直接歸算，且強調個人的自由意志在接受救恩中的角色。